2014年9月8日台北訊，廖靜蕙報導
台灣東南海岸旁的一個小島嶼──蘭嶼，我們有很多想像，從山上種樹，等待成為拼板舟的材料、飛魚季繁複的祭典儀式、避風災而蓋在地下的屋舍等，但有些想像則存在迷思。例如，蘭嶼該不該蓋小七？蘭嶼是潛在的國家公園？蘭嶼區域計畫是誰的區域計畫？這些迷思的具象，就如港澳工程，阻擋了蘭嶼人看海的視野，只是蘭嶼人怎能不看海？
婆娑（Pongso）是島嶼的意思，伊那萬（Inawan）是生命，從事民族植物書寫多年的董景生、黃啟瑞這對搭檔，這次再加上同樣具有昆蟲研究背景的張德斌博士，經過兩年多在蘭嶼密集的調查、訪談而成本書，董景生表示，本書是以漢人的觀點，整理了蘭嶼的生態智慧，在資本主義的衝擊下，記錄了美好融合的昔日。
蘭嶼的傳統飲食，分為主食和菜，主食主要為芋頭、地瓜和山藥這類的澱粉類食物，尤其以芋頭最為重要，書中即介紹芋頭與蘭嶼的親密關係。目前已知有10多種芋頭品系，而種植芋頭每天都得到田裡管理，過程十分辛苦。
船隻、新屋、禮芋都是展現家族勢力的方式。造船是家族盛事，一艘船有多大，取決能取得的龍骨木，而龍骨木就來自山上家族森林裡的林木大小。伐木才能造船，回家跟婦女討論，決定何時種芋頭，因此當大船造成後，充當「禮芋」的芋頭也同時收成，就能裝滿大船，分送給親友。
人之島同時伴隨著錯置的核廢料。在政府半哄半騙之下，核廢料就這樣一放30年，這種欺瞞、霸王上弓的行為，以及過去從來不徵詢原住民意見，就決定蘭嶼的前途，造就了居民普遍受害意識；另一方面，台灣民眾常忽略身處多元民族的島嶼上，缺乏建立對族群文化的了解與尊重，這個行為到了蘭嶼，也常讓蘭嶼人感受不到尊重。
在國家機器欲以國家公園、區域計畫套住蘭嶼之前，不如多了解蘭嶼吧！農委會林務局與台灣環境資訊協會合作出版的民族植物叢書《婆娑伊那萬》提供一個窗口，讓讀者藉由達悟利用植物的智慧，了解這個民族的文化傳承，唯有了解一個民族夠深刻，才能體會種種加諸於蘭嶼發展的想像和水泥工程之荒謬。
螃蟹與飛魚
婆娑（Pongso）是島嶼的意思，伊那萬（Inawan）是生命，從事民族植物書寫多年的董景生、黃啟瑞這對搭檔，這次再加上同樣具有昆蟲研究背景的張德斌博士，經過兩年多在蘭嶼密集的調查、訪談而成本書，董景生表示，本書是以漢人的觀點，整理了蘭嶼的生態智慧，在資本主義的衝擊下，記錄了美好融合的昔日。
從民族植物的運用，描繪一個民族的傳統生態智慧，而蘭嶼則從性別與空間的分工運用，了解自然資源使用的態度與方式。
董景生說，原本書名擬以「芋頭與飛魚」來象徵兩性與空間的關係。性別與空間的分工，由家屋男女共有延伸到男性主導山林、海洋，到女性主導的田裡以及潮間帶，因此，螃蟹節即由女性製作芋頭糕，在芋頭糕上放著從潮間帶採集的螃蟹，慰勞男性過去一年來的辛勞。這樣的場景說明了空間與性別的關係，也在傳統生活中不斷實踐。
到芋頭田找飯
蘭嶼的傳統飲食，分為主食和菜，主食主要為芋頭、地瓜和山藥這類的澱粉類食物，尤其以芋頭最為重要，書中即介紹芋頭與蘭嶼的親密關係。目前已知有10多種芋頭品系，而種植芋頭每天都得到田裡管理，過程十分辛苦。
留種以及風土是蘭嶼婦女發展出來的獨特智慧，水芋田採收時就同時要考慮如何留種，放在田裡的某個角落不能稍有差池，每個步驟動作都有所考量。風土則指，順應環境的差異，種植最適合的品系，以達到最好的效果。
此外，每塊田嘗試種不同的芋頭，種出最好的成果；或者依據家族成員年齡的變化，例如幼兒、青少年或者高齡長輩，芋頭的適口性差異，栽植不同的芋頭品系。
蘭嶼婦女尤其擅長田埂作物的運用管理，利用好草當幫手，把其他的草都除去了，留好草除壞草的過程，讓田地維持自然樣貌，田中不乏水生昆蟲以及蜻蜓。
張德斌說，田埂的周圍都會覆蓋一些好草，這些好草每個家族定義不同，例如，特有種越橘葉蔓榕種於田邊護坡固土像片綠色地毯，壓抑其他雜草成長，還有裝飾景觀的功能，就是好草。一部分信仰基督教的家族，田埂邊以台灣百合來裝飾，代表純潔美麗。水芋田代表女性的成就，長得好又美麗繽紛的水芋田，象徵著女主人勤勞賢慧的美德。
船隻、新屋、禮芋都是展現家族勢力的方式。造船是家族盛事，一艘船有多大，取決能取得的龍骨木，而龍骨木就來自山上家族森林裡的林木大小。伐木才能造船，回家跟婦女討論，決定何時種芋頭，因此當大船造成後，充當「禮芋」的芋頭也同時收成，就能裝滿大船，分送給親友。
新屋落成也是如此，從新婚的兩門屋，逐漸加大規模。父親會傳承木頭給孩子，建造新屋之前，同樣必須和女性商量，好讓新屋落成時，有滿屋禮芋。
芋田裡舉手投足間，都顯示了生態智慧。只是受到現代文明以及芋田耕種式微影響，蘭嶼人吃來自台灣的稻米反而比吃芋頭來得簡便，這也使得傳統農耕智慧隨之衰退。董景生表示，過去即便風災頻繁也不斷糧，這幾年每遇颱風天，也可見到老媽媽吃著泡麵度日。
ICCAs契機
人之島同時伴隨著錯置的核廢料。在政府半哄半騙之下，核廢料就這樣一放30年，這種欺瞞、霸王上弓的行為，以及過去從來不徵詢原住民意見，就決定蘭嶼的前途，造就了居民普遍受害意識；另一方面，台灣民眾常忽略身處多元民族的島嶼上，缺乏建立對族群文化的了解與尊重，這個行為到了蘭嶼，也常讓蘭嶼人感受不到尊重。
蘭嶼雖保留完整的文化傳統，卻難敵資本主義的衝擊，但是部落反省聲浪也隨之日深。事實上，蘭嶼文教基金會是台灣第一個加入原住民族與社區保育區（Indigenous and Community Conserved Areas: ICCAs）國際網路的團體，它強調原住民自己管理治理，具有決策權，以當地社群為主體，管理、維護，一直到能保育當地的生態資源。
董景生認為，這是個重要的里程碑，透過蘭嶼達悟人自組的社會組織，能保留生態智慧美好融合的優勢，即使在現代社會中仍能存留下來。
以漢人的角色書寫蘭嶼，另一方面也是提醒台灣社會普羅大眾，得以從認識蘭嶼的價值到付出支持行動。即使這終究只是一項紀錄，但我們都該學習，蘭嶼人之島傳承給我們的生態遺產。
為蘭嶼民族植物作傳 統整達悟語植物名
為蘭嶼達悟民族植物作傳，是董景生最掛念的工作，從早期中研院助理時代，就在蘭嶼調查角鴞，和當地建立連結，因此，即使關於蘭嶼的書籍非常多，鄭漢文及呂勝由兩位研究者也於2000年出版《蘭嶼島雅美民族植物》，仍無法忘情，他認為，《婆娑伊娜萬》可視為重新整理了這些資訊。即使書籍出版，他仍持續蘭嶼的調查研究。
為蘭嶼達悟民族植物作傳，是董景生最掛念的工作，從早期中研院助理時代，就在蘭嶼調查角鴞，和當地建立連結，因此，即使關於蘭嶼的書籍非常多，鄭漢文及呂勝由兩位研究者也於2000年出版《蘭嶼島雅美民族植物》，仍無法忘情，他認為，《婆娑伊娜萬》可視為重新整理了這些資訊。即使書籍出版，他仍持續蘭嶼的調查研究。
董景生表示，訪談是最花心力的工作，暑假時處處是船團造船，正是收集造船資料的好時機；而芋田的訪調，則由女性的助理主導，跟著婆婆媽媽下田，七嘴八舌之間，學習了芋田的知識。
在調查研究過程中，了解植物的達悟語拼音的方式，是項艱鉅的任務，每個部落都有自己命名的方式，因此必須經過細心、耐心的比對才能確認正確的植物，這項工作也算是目前蘭嶼民族植物的重要進展。
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